Pin
Send
Share
Send


Рав Хай бен Шерира, по-известен като Хай Гаон (939 - 28 март 1038), е средновековен вавилонски равин, богослов, учен и съдия, който е служил като Гаон (глава) на важната йешива в Пумбедита (съвременна Фалуджа) през началото на единадесети век.

Хай получава своето талмудическо образование от баща си Шерира бен Ханина и действа като негов помощник в преподаването. На 44 години се присъедини към баща си като ab bet din- начело на равинския съд - и с него взе много съвместни решения. Вследствие на обвинения в нелоялност Хай и неговият възрастен баща са били затворени за кратко заедно, а имуществото им е конфискувано от халифа ал-Кадир през 997 г. Малко след освобождаването им, Рав Шерира назначава сина си на позицията на гаон.

Като съдия на равинския съд в Pumpedita Хай Гаон издаде множество решения относно практиката на юдаизма в диаспората, които засегнаха не само местната традиция, но и еврейската култура в Близкия изток, Африка, Индия и новоизлюпените еврейски общности в Европа. Широко прочетени не само в еврейската литература, но и в гръцки, арабски и персийски произведения, обемните му съчинения бяха силно влиятелни, въпреки че много от тях са загубени. За него се каза, че „той е последният от гаони след време, но първото по значение “.

Характеристики

Хай Гаон бил не само майстор на еврейската ерудиция, но също бил запознат с Корана и хадисите, с Платон, Аристотел, Алфараби, граматика ал-Халил, гръцката версия на Септуагинта на еврейската Библия, гръцкия календар и др. Гръцка история и работи на персийски език. Той не се поколеба да се консултира дори с писанията на асирийските християнски епископи.

Той демонстрира прецизни познания за богословските движения на своето време, от които най-много го привлече Аш'ария (Twelver Shiism). Хай спори с мюсюлманските теолози и понякога възприема идеите им към еврейски полемични методи. Моисей ибн Езра дори го нарече практикуващ еврейски език Калам (Ислямска рационална теология), както Саадия Гаон беше по-рано в йешивата Сура.

Основно консервативен в перспективата си, в много пасажи от своята реакция Хай Гаон предупреждава да не се отклонява от еврейския обичай, дори когато първоначалната причина за традицията е загубена, както в случая с практиката да не се пие вода по време на tekufot (солти и равноденствия). Това обаче не му попречи да се противопостави на обидите, обичайни за неговото време. По този начин той протестира срещу практиката да се обявяват за нищожни всички обещания, които могат да бъдат направени през следващата година. Той се произнесе и срещу отказа за предоставяне на почетно погребение на отлъчените лица и техните сътрудници.

Въпреки собствения си философски наклон Хай също предупреди срещу широкото изучаване на философията, дори когато беше преследван с молбата, че това води до по-добро познаване на Бога. По отношение на Божието предсказване и предопределеност, той смята, че Бог знае предварително и хипотетични, и действителни събития. С други думи, Бог осъзнава не само всички възможни резултати от дадена ситуация, но и това, което в действителност ще настъпи, дори предвид факта на свободната човешка воля. В това се смята, че той показва влиянието на Саадия Гоан.

При изучаването на езотеричните традиции той открива опасност за религиозния живот и възпиращ ефект от изучаването на Тората. Отношението му към кабалата по подобен начин отразява неговата консервативна позиция. Той прие кабалисийските традиции като верни само дотолкова, доколкото те могат да бъдат проследени до Талмуда. По този начин, когато еврейските жители на град Фес разпитали относно пропорциите на Бог, той отговорил, че Бог е над всякаква телесна квалификация и че Талмудът забранява публичното обсъждане на тези неща. Въпреки това приеха мнението на различни учени, че чрез аскетизъм и рецитиране на псалми, специално предпочитани лица могат да достигнат екстатично състояние, в което може да гледат „небесните зали“. Той дори смяташе за възможно Бог да разкрие чудесата на самия Небес на благочестивите, докато са в това състояние на екстаз. В това отношение той зае позиция, противно на тъста си Самуил ибн Хофни, гаона на Сура. От друга страна, той отхвърли като глупост такива кабалистични вярвания като идеята, че чудесата могат да бъдат извършени чрез рецитиране на имената на Бога.

Върши работа

Хай Гаон е бил ръководител на талмудическата академия в Пумбедита, където се намира съвременният град Фалуджа, Ирак.

Отговорите

Хай Гаон е най-запомнен от многобройните си отзиви, в които той взема решения, засягащи социалния и религиозния живот на диаспората. Въпросите стигнаха до него от Германия, Франция, Испания, Анатолия, Магреб и дори Индия и Етиопия. Неговата реакция, над 800 на брой, се занимава както с гражданското, така и с религиозното еврейско право, особено със законите, касаещи жените, ритуалите, празниците и други теми. Много от неговите решения може да са написани на арабски. За съжаление са запазени само няколко от тях.

Усложняването на въпроса е фактът, че някои от отговорите, които му се приписват, явно са фалшификати. Други бяха засегнати от по-късни допълнения и интерполации, като нападения срещу Аристотел и неговата философия, за които се смята, че са добавени срещу отношението на по-късните еврейски схоласти като Маймониди.

Правни трактати

Рав Хай кодифицира различни клонове на талмудическото право. Той написа трактат на арабски за покупки, преведен на иврит от Исак Албаргелони със заглавието Ха-Мека weha-Mimkar (1078). Друга работа, Сефер ха-Машкон, е трактат за ипотеките. Mishpete ha-Tanna'im, е трактат на договорните условия. Тези три трактата са публикувани заедно във Венеция през 1604 г. По-късните издания включват коментари на Елеазар бен Арие (Виена, 1800 г.) и Ханания Исаак Михаил Арие (Солун, 1814 г.). Друг превод от тях съществува в ръкопис под заглавието „Dine Mamonot“.

Според съобщенията Хай също написа трактат за клетва, наречен и двете Ша'аре Шебу'от и Китаб ал-Айман. Най- Ша'аре Шебу'от по-късно бяха аранжирани метрично от анонимен писател. Трактатът на Хай за граничните съдебни спорове "Мецранът" е известен само чрез цитати. Творбите озаглавени Хилкот Тефилин, Сиддур Тефила и Metibot също са цитирани като принадлежащи на Хай.

Коментари и речник

Способностите на Хай Гаон също бяха насочени към разясняване на Мишна, първото писмено записване на еврейския устен закон и основаването на Талмуда. От тази работа само частта на Седер Тохоро съществува. Този коментар съдържа особено интересни лингвистични бележки, в които Хай сравнява арабските и арамейските предавания на текстовете. Той цитира Мишна, двата талмуда (Вавилонски и Йерусалимски), Тосефта, Сифра, Септуагинта, произведенията на Саадия Гаон и други източници. Коментарът се разшири до цялата Мишна, съдържаща както исторически, така и археологически бележки. Някои откъси от коментара са цитирани от по-късни равински власти.

Хай също пише коментари към еврейската Библия, въпреки че не се знае дали те обхващат цялото писание или само части от него. Авраам ибн Езра цитира няколко от обясненията на Хай в коментара си към Книгата на Йов.

Хай също състави речник на особено трудни думи в Библията, Талмуда и други еврейски произведения, арабското заглавие беше ал-Hawi, познат на иврит както Ха-Me'assef или Ха-Kolel, Мойсей ибн Езра и няколко други северноафрикански равини от дванадесети и тринадесети век споменават това произведение.

Поезия

От поетичните съчинения на Хай най-важното е дидактическото стихотворение Мусар Хаскел, Първото издание на това произведение се появява около 1505 г .; други са публикувани в Константинопол (1531 г.), в Париж (1559 г.) и на други места. Бяха публикувани и няколко модерни издания. Най- Мусар Хаскел се състои от 189 двойни стиха в арабския метър, известен като rajaz, и затова тя получи променливото заглавие „Арджуза“. Нейната автентичност се съмнява в някои власти, но ако тя наистина принадлежи на Хай, тогава той е първият известен източно еврейски писател - за разлика от евреите, живеещи в ислямска Испания и Северна Африка - използвал арабски метър в еврейската поезия.

някои piyyutim (Еврейски богослужебни стихотворения) също се приписват на Хай Гаон, включително едно начало с думите "Shema 'qoli", което е запазено в сефардската литургия за вечерта на Йом Кипур.

На Хай са приписвани и много фалшиви писания, особено от кабалистите от по-късни векове.

Завещание

Хай Гаон беше последният от великите ръководители на вавилонските еврейски академии и неговите постановления засегнаха не само вавилонските евреи, но и тези на Европа, Африка и дори Индия.

Вече известен като велик рабински учен и герой, който се е сблъсквал с преследването с баща си, инсталацията на Хай като гон при Пупедита е посрещната с голям ентусиазъм от еврейското население. Стара традиция гласи, че в събота след смъртта на Шерира Гаон библейският пасаж, в който Мойсей моли Бога за способен последовател, е прочетен в чест на Хай. Прочетена е и историята за присъединяването на Соломон към престола (1 Царе 2: 1-12), като последният стих се променя, както следва: „И Хай седна на трона на баща си Шерира и неговото правителство беше твърдо установено“. Хай остава гон на Пумпедита до смъртта си през 1038г.

Студентите на Хай включваха Раббейну Шананел и Рав Нисим, ръководител на академията в Кайруан. Той беше отпразнуван от испанския поет Соломон ибн Габирол и от Самуил ха-Нагид. Значението на вавилонските йешиви обаче започва да намалява след смъртта на Хай Гаон, тъй като през следващите векове биват заместени от равинските власти на мюсюлманска Испания и християнска Европа.

Препратки

  • Гронер, Цви. Правната методология на Хай Гаон, Кафяви юдейски изследвания, не. 66. Chico, CA: Scholars Press, 1985. ISBN 9780891307488.
  • Ман, Джейкъб. Отговорът на вавилонския Геоним като източник на еврейската история, (Еврейският народ: история, религия, литература.) Ню Йорк: Арно Прес, 1973. ISBN 9780405052798.
  • Нойснер, Яков. История на евреите във Вавилония, Studia post-Biblica, ст. 9, 11, 12, 14, 15. Leiden: E.J. Брил, 1965. OCLC 6961350
  • Тази статия включва текст от Еврейската енциклопедия от 1901-1906 г., публикация, която сега е обществено достояние.

Pin
Send
Share
Send