Искам да знам всичко

Исус от Назарет

Pin
Send
Share
Send


Исус Христос, също известен като Исус от Назарет или просто Исус, е централната фигура на християнството, както Месия, така и за повечето християни като въплътен Бог. Мюсюлманите го смятат за главен пророк, а някои го смятат за Месия. Много индуисти също го разпознават като проявление на божественото (както правят вярващите в Баха), докато някои будисти го определят като бодхисатва. За християните примерът на Исус, учението, смъртта и възкресението са вдъхновяващи за живот на служба на другите, за любов в действие. Освен това личността на Исус представлява Божието откровение за човечеството, като прави възможно общение с Бога.

Както може да се очаква с човек с този ръст, частични разбирания и тотални недоразумения от неговия живот и мисия изобилстват. Исус е описан като миротворец, като войнствен ревност, феминист, магьосник, хомосексуалист, женен мъж със семейство и политическа програма, като капиталист, социален активист и незаинтересован от социални проблеми, като предлагане на духовно спасение в друга сфера на съществуване и като предлагане на справедливост и мир в този свят.

Имаше ли намерение да установи нова религия или беше верен евреин? Много европейци са го изобразявали с езически черти, светлокожи и със сини очи. Отклонявайки се изцяло от библейските записи, някои азиатци спекулират, че той е посетил Индия и е бил повлиян от будизма. Традиционното вярване е, че Исус е живял в Палестина през целия си живот, с изключение на няколко детски години в Египет.

Изучаването на истинския Исус сред какофонията на интерпретациите е основна критична задача. Това, че е толкова предизвикателно да се разкрие истинският Исус, може да се окаже благословение в маскировката, принуждавайки сериозно мислещите да търсят смирение и искрена молитва и предаване (както направи Алберт Швейцер, който напусна кариерата на критичен учен за тази на медицински мисионер в Африка). Този подход може да бъде под формата на създаване на жива духовна връзка с Исус - като Господ и Спасител, или с учител по мъдрост, примерен живот, който следва, или духовен приятел и водач. Преди всичко Исус беше „човекът на скръбта“, който въпреки най-трудния живот никога не затваряше сърцето си и никога не преставаше да обича. Познаването на Исус по някой от тези начини може да ни помогне да оценим духовното измерение на живота, да приемем, че Бог има по-голяма цел за човешкия живот и за света на неговото творение. Исус ни кани да го следваме по духовен път, в който да се проявява служене на Бога чрез даване на себе си и живот в името на другите.

Историческият Исус

До края на осемнадесети век малко християни се съмняваха, че Исус, в когото вярват, и Исус на историята са идентични. През 1778 г. посмъртно е публикувана книга на Херман Самуил Реймар (1694-1768), която сложи край на това удобно предположение. Това даде началото на това, което стана известно като „Търсенето на историческия Исус“. Реймар твърди, че евангелията съдържат много фабричен материал, който изразява вярванията на църквата, а не исторически факт. Той отряза огромни части от текста от евангелията, като внушава, че ангелските посещения, чудеса, възкресението и възнесението на Исус са измислици. Много инциденти бяха заимствани от еврейската Библия, като убиването на невинните от Ирод, за да се подчертае, че Исус има много общо с Мойсей. Четиридесетдневното му изкушение беше да подражава на различни периоди на Моисей от четиридесет години. Храненето му с тълпи беше да подражава на Илия. Реймар посочва, както и много други, че учениците не са били свидетели на основните събития на процеса и екзекуцията на Исус или на възкресението.

Въпросите, които Реймар отвори за разискване, остават хлябът и маслото на изследванията на Исус и на теологичната дискусия. Мислил ли е Исус за себе си като Месия? Имаше ли някакво самосъзнание за своята божественост или божествен син-кораб? Или се е считал за просто човек като всеки друг? Учените също спорят дали Исус проповядва духовно или светско послание. Беше ли загрижен за мира, справедливостта, равенството и свободата на този свят или за спасението от греха за живот в рая след смъртта? Дали Исус беше апокалиптичен проповедник, който вярваше, че краят е близо? Или е бил учител по мъдрост, даващ истини за живеене в настоящето? Не е лесна задача да решите тези въпроси, тъй като характеристиките на евангелията поддържат различни интерпретации.

Що се отнася до живота му, ученият консенсус обикновено приема, че Исус вероятно е роден в Назарет, а не във Витлеем, че не е извършил чудеса (въпреки че може би е имал известни знания за изцеление) и че възкресението не е физическо събитие, а изразява убеждението на учениците, че Исус все още е с тях, въпреки че е умрял.

В семинара за Исус членовете използваха различни техники за удостоверяване на думите на Исус, като характерен стил на словото, какво отговаря на контекста на Исус, който наистина беше добър евреин и който не смяташе себе си за божествен и какво отразява по-късната християнска теология , В своята работа членовете на семинара за Исус гласуваха дали смятат, че един стих е автентичен или не. Евангелието на Йоан не привлече положителни гласове. Много християни смятат Исус за пацифист, но работата на Хорсли наред с друго поставя под въпрос това, което предполага, че Исус не е отхвърлил насилието.

Източници за живота на Исус

Основните източници за Исус са четирите канонични евангелски сметки - Матей, Марк, Лука и Йоан. Исус говори арамейски и може би някакъв иврит, докато евангелията са написани на койне (общ) гръцки. Датирането на тези текстове е много обсъждано, но варира от 70 C.E. за Марк до 110 C.E. за Йоан - всички най-малко 40 години след смъртта на Исус. Най-ранните новозаветни текстове, които се отнасят за Исус, са писмата на Свети Павел, обикновено датирани от средата на първи век, но Павел никога не е срещал лично Исус; виждаше го само във видения. Много съвременни учени твърдят, че историите и поговорките в евангелията са били първоначално предадени чрез устно предание в малките общности на християнските вярващи, а след това са записани десетилетия по-късно. Следователно те могат да смесват истински спомени за живота на Исус с богословските отражения след Великден за значението на Исус за църквата.

Първите три евангелия са известни като синоптични евангелия, тъй като следват същия основен разказ. Ако Марк е бил най-ранният (както твърдят много учени), Матей и Лука вероятно са имали достъп до Марк, въпреки че малцина учени смятат, че Матей е бил по-рано. Всеки писател добавя някои допълнителни материали, получени от собствените си източници. Много учени смятат, че Матей и Лука може да са използвали отдавна изгубен текст, наречен „Q“ (Quelle), докато Йоан може да е използвал „евангелие на знаците“. Това не са хронологични разкази, но съдържат съответно Исусски поговорки и знаци (чудеса). Евангелието от Йоан има различен ред. В него няма описание на кръщението и изкушението на Исус и три посещения в Йерусалим, а не едно. Считан за по-малко исторически надежден от синоптичните евангелия с по-дългите си, богословски изказвания, лечението на Йоан през последните дни на Исус се смята обаче за по-вероятният разказ.

В допълнение към четирите евангелия съществуват и десетина неканонични текстове. Сред тях Евангелието на Тома се смята, че някои критици предхождат евангелията и са поне толкова надеждни, колкото са и в отчитането на казаното от Исус. Евангелието от Тома обаче е запазено от гностическа общност и може да бъде оцветено от неговите хетеродоксни вярвания.

Също така считани за важни от някои учени са няколко апокрифни съчинения като Евангелието на евреите, Евангелието на Мария, Евангелията на младенците, Евангелието на Петър, Неизвестното Берлинско евангелие, Наассеновият фрагмент, Тайното Евангелие от Марк, Егертоновото Евангелие , оксирхинсовите евангелия, фрагментът Фаюм и някои други, съставени в Пълните Евангелия (виж Miller 1994).1 Автентичността на наскоро публикуваното Евангелие от Юда (2005 г.)2 се оспорва, но не добавя нови исторически или биографични данни. И накрая, някои сочат индийски източници, като например Бахавишят Маха Пурана3 за алтернативна сметка. Това се казва към дата от 115 г. пр. Хр. Традиционните християнски теолози се съмняват в надеждността на този извънбиблейски материал.

Много популярна и известна научна литература също използва свитъците от мъртвото море на Кумранската общност, открити в пещера край Мъртво море през 1946 г. или 1947 г. за тълкуване на живота на Исус.4 Тези документи хвърлят светлина върху това, което някои евреи са вярвали по времето на Исус и предполагат, че Исус е споделил някои идеи, общи с кумранската общност и с есените, но мнозина са съгласни със заключението на семинара на Исус, че свитъците „не ни помагат пряко с гръцкия текст на евангелията, тъй като те са създадени преди появата на Исус “.5 Много обсъждан Йосифов (около 100 в.е.) Testimonium Flavinium6е късно, ако е автентично, както е и краткото споменаване на Христос в Тацит летописи (d. 117 C.E.).

Хронология

Има много дискусии относно датирането на живота на Исус. Каноничните евангелия се съсредоточават върху последната една до три години на Исус, особено последната седмица преди разпятието му, което въз основа на споменаването на Пилат би било от 26 до 36 години през настоящата ера. По-ранните запознанства са съгласни с Тертулиан (ум. 230), който в Adversus Marcion XV, изразява римска традиция, поставила разпятието през дванадесетата година на Тиберий Цезар. Неправилен опит от шести век за изчисляване на годината на неговото раждане (която според последните оценки можеше да бъде от 8 до н.е. до 4 г. пр. Н. Е.) Стана основа за системата на Anno Domini за отчитане на годините (а също и хронологично еквивалентната система Common Era).

Изборът на 25 декември за негов рожден ден беше почти сигурен, защото съответстваше на съществуващото зимно слънцестоене и на различни божествени празници за рожден ден. Източната църква отбелязва Коледа на 6 януари. Климент Александрийски (ум. 215) предложил 20 май.

Евангелието от Йоан изобразява разпятието малко преди празника на Пасхата в петък, 14 Нисан, докато синоптичните евангелия описват Тайната вечеря, непосредствено преди ареста на Исус, като Пасхалната трапеза в петък, 15 Нисан. Евреите следваха смесен лунно-слънчев календар, усложнявайки изчисленията на всяка точна дата в слънчев календар.

Според тези на Джон П. Майер Маргинален евреин, което позволява времето на прокуратурата на Понтий Пилат и датите на Пасхата в онези години, смъртта му може да бъде поставена най-вероятно на 7 април 30 г. пр.н.е. или 3 април 33 г. пр.н.е. или 30 март 36 г. пр.н.е.

Някои учени, по-специално Хайим Маккоби, посочиха, че няколко детайла за триумфалното влизане в Йерусалим - размахването на палмови пръчици, плачът на Осана, провъзгласяването на цар - са свързани с фестивала на Сукот или Табернакъл, не с Пасха. Възможно е влизането (и последвалите събития, включително разпятието и възкресението) в историческата реалност да е станало по това време - месецът на Тишри през есента, а не Нисан през пролетта. Възможно е да има объркване поради неразбиране или умишлена промяна поради доктринални точки.

Биография

Раждане и детство

Традиционният разказ за живота на Исус е, че той е роден в началото на хилядолетието, когато Ирод Велики е бил цар. Неговото раждане се състоя във Витлеем по време на преброяване и бе белязано от специални знаци и посещения. Майка му Мария забременяла без никакъв сексуален контакт със съпруга си Йосиф (Мат. 1:20, 25). Раждането на Исус й бе обявено от ангел. Новината, че се е родил цар на евреите, който бил от рода на Давид, достигнал до Ирод, който наредил екзекуцията на всички новородени мъжки бебета. Някои признаха Исус като обещания, който ще донесе спасение на света (Лука 2: 25-42). Матей често цитира еврейски библейски пасажи, казвайки, че те са изпълнени в Исус. Ангелското предупреждение даде възможност на Йосиф, Мария и Исус да избягат в Египет, където остават за неопределен период. По-късно се върнаха в Назарет в Галилея, родния си град (Мат. 2:23). На 12 години Исус посети Йерусалимския храм (Лука 2: 39-52), където обърка учителите със своята мъдрост. Той говори за „правенето на бизнеса на баща си“.

Няколко трудности се сблъскват с тази сметка, като се започне с раждането на девицата. Понятието човешка партеногенеза е научно неправдоподобно и се нарежда като може би най-голямото чудо около живота му. Християнските вярващи са обичайни да приемат това твърдение за номинална стойност - особено като се има предвид богословският му принос, че Исус е бил буквално „син“ на Бог (сравнете езическите истории за герои, които са били породени от Зевс, който се свързва със смъртни жени). За тези, които търсят натуралистично обяснение, кандидатите за неговия човешки баща включват свещеник Захария, в чийто дом Мария е живяла три месеца преди да стане известна бременността (Лука 1:40, 56).

И все пак самият факт, че евангелията провъзгласяват за рождество на девствената основа, предполага, че има много разпространени слухове, че Исус е незаконно дете, засвидетелствано от Марк 6: 3, където съседите му го наричат ​​„син на Мария“ - а не син на Йосиф. Има дори еврейска традиция, която твърди, че той е бил роден от римски войник. Тези слухове несъмнено създадоха много проблеми за Исус и за Мария. Връзката между Мария и Йосиф може би е страдала и тъй като са имали повече деца, за които родителството не е спорно, Исус става изнудник дори в собствения си дом. Както Исус отбелязва: „Пророк не е без чест, освен… в собствения си дом“ (Марк 6: 4).

Гореспоменатата история за учението на Исус в храма също намеква за напрежението между Исус и неговите родители. Родителите му доведоха момчето в Йерусалим, но при пътуването на връщане го оставиха и не знаеха, че липсва цял ден. Когато по-късно го намериха, вместо да се извинят за пренебрежението си, надвикаха Исус за малтретирането им (Лука 2:48).

Спомен за противоречието около раждането на Исус се появява в Корана, където първото чудо на Исус беше, когато, макар и само на няколко дни, той говори и защитаваше майка си срещу обвинения в изневяра (Коран 19: 27-33) , Като момче той направил глинена птица муха (3:49 и 5: 109-110). Според Детско евангелие на Тома7 тези детски чудеса предизвикаха големи търкания между семейството на Исус и другите селяни. Сигурно е претърпял голяма самота. Пророческите стихове на Исая намекват за страданието на детството му: "Той израсна ... като корен от суха земя; нямаше форма или умиление, че трябва да го гледаме, и няма красота, която би трябвало да го желаем" (Иса . 53: 2).

В онези дни е било обичайно еврейските мъже да се женят около 18 до 20 години, като мачът е уреден от родителите. И все пак Исус не се ожени - много необичайна ситуация в обществото на неговите дни. Дали Исус отказа да разреши на майка си да му намери жена по провидителни причини? Или зацапаната му репутация затрудни майка му да намери подходяща половинка за него? При брака в Кана, когато майка му помоли Исус да превърне водата във вино, той отвърна с гняв: „Жено, какво общо имаш с мен?“ (Йоан 2: 4). Упрекваше ли майка си, че иска да му помогне с брака на друг, когато тя не му осигури желания от него брак?

Исус и Йоан Кръстител

Кръщението на Христос от Пиеро дела Франческа, 1449г

Исус имаше братовчед, Йоан. Той започна да проповядва, призовавайки хората да се подготвят за идването на онзи, който ще съди и възстанови Израел (Лука 3: 7-9). Кръсти мнозина в знак, че са готови за „Господ“. Когато Исус беше на 30 години, той прие кръщение от Йоан при река Йордан. Небесен глас обяви, че Исус е Божият „възлюбен син” (Марк 1: 1-9). Тогава Йоан свидетелства за Исус (Йоан 1: 32-34).

Йоан традиционно се почита поради това свидетелство, но доказателствата сочат само половината подкрепа за Исус. Няма данни, че Йоан някога е съдействал на Исус и изглежда са създали съпернически групи. Разправии избухнаха между учениците на Йоан и учениците на Исус (Йоан 3: 25-26) и докато Йоан наклонено възхваляваше величието му, той запази дистанцията си: „Той трябва да се увеличи, но аз трябва да намаля“ (Йоан 3:30). Джон тръгна по своя път и се озова в затвора, където той изрази съмненията си: „Ти ли си този, който ще дойде, или ще търсим друг?“ (Мат. 11: 3). Исус отговори разочаровано: „Благословен е онзи, който не ме обижда“ (Мат. 11: 6). Баптисткото движение остана отделна секта, продължава и след смъртта на Йоан. Малко население на мандейци съществува и до днес; те смятат Исус за самозванец и противник на добрия пророк Йоан Кръстител, за когото въпреки това смятат, че са го кръстили.

Според разказа на Матей, Исус е възложил роля на Йоан, тази на пророк Илия, чието завръщане евреите смятали, че предвещава Месия (Мат. 11:14). Отсъствието на Илия беше пречка за вярата в Исус (Мат. 17: 10-13). Йоан Кръстител е бил много мислен от еврейското ръководство на своето време. Сигурно е разочаровал Исус силно, когато Йоан не е приел тази роля - дори го е отказал (Йоан 1:21), тъй като това е направило много по-трудно приемането му от религиозните лидери от неговия ден.

Исус може би се е стремял да преодолее този неуспех, като пое ролята на второто пришествие на Илия върху себе си, не на последно място и чрез извършване на чудеса, подобни на това, което е направил Илия. Явно на това впечатление за Исус са вярвали някои от съвременниците му - че той е завръщането на Илия (Марк 6: 14-16; Мат. 14: 2).

Обществено министерство

След това Исус прекара четиридесет дни в пост и се молеше в пустинята, където той беше изкушен от Сатана да използва даровете си, за да служи на себе си, а не на другите и да придобие светска сила. Той завърши това тежко състояние победоносно. На тази основа той започна своето служение.

Някои от ранните му проповеди звучаха много като Йоан Кръстител: Божието царство беше наблизо, така че хората трябва да се покаят за греховете си. След това, влизайки в синагогата в Назарет, той чете от Исая 61: 17-25, за да обяви ролята си на месия - думата на иврит означава „помазан човек“:

Духът Господен е върху мен,
защото ме помаза да проповядвам добри новини на бедните.
Изпрати ме да обявя освобождаване на пленниците
и възстановяване на зрението на слепите,
и да освободим тези, които са потиснати,
да провъзгласи приемливата година на Господ. (Лука 4: 18-19).

Мнозина разглеждат проповедта на планината (Мат. 5: 1-7: 27) като обобщение на учението на Исус:

"Блажени кротките, защото ще наследят земята."
„Блажени миротворците, защото те ще бъдат наречени синове Божии“.
"Всеки, който гледа жена с похот, вече е извършил изневяра с нея в сърцето си."
"Ако някой ви удари по дясната буза, обърнете се и към другата."
"Обичайте враговете си и се молете за тези, които ви преследват."
"Не се тревожи за живота си ... но търси първо Божието царство и неговата правда."
"Защо виждате петънцето в очите на брат си, когато не забележите дневника, който е в собственото ви око?"
„Влез през тясната порта.“

Исус и неговите ученици

Исус избра 12 мъже за негови ученици, които изглежда са прекарали по-голямата част от времето в неговата компания. Той им възложи да продадат каквото имат и да дадат на бедните (Лука 12:33). Той ги изпрати да проповядват от град на град (Мат. 10: 5-15). Когато давали празници, те трябвало да канят бедните, болни и слепи, а не големите и добрите (Лука 14:13). Исус обичаше учениците си и споделяше скърбите им (Йоан 11: 32-36). Той също се опита да ги възпита, но те бяха прости хора, които не се обучават по религия. Той може да е разочарован, че трябва да работи с такива, според притчата за банкета, в която всички поканени гости намират извинения да не идват, оставяйки на господаря да бие храстите, за да вкара слепите и куцовете (Лука 14 : 16-24). Те не схванаха напълно неговото учение, както когато Джеймс и Йоан попитаха дали ще седнат на тронове (Марк 10:37). Исус дори предполага, че е имал истини, които не е могъл да разкрие, тъй като неговите ученици не са били готови да ги приемат (Йоан 16:12).

Самият Исус живееше просто, приемайки гостоприемство, когато му беше предложено. Той беше критичен към натрупването на богатство и към луксозния живот, за съхраняването на съкровище на земята (Мат. 6: 19-24). Той се радваше да яде ядене с презрените и отхвърлени, предизвикателни социални и религиозни конвенции, заради които беше критикуван (Марк 2:16; Мат. 9:11).

Според евангелията Исус изцелявал и хранел хората. Той екзорцира демони. Веднъж той вървеше по вода. Той също успокои буря. Той беше особено симпатичен към прокажените. Но докато неговите чудеса привличаха големи тълпи, те не допринасяха за истинската вяра. Когато той спря да ги изпълнява, хората се стопиха, оставяйки го сам с няколкото си ученици (Йоан 6).

Той често говори за наличието на „нов живот“. Той приканва хората да се преродят духовно, да станат отново деца (Марк 10:15; Йоан 3: 3). Понякога той прощаваше грехове (Марк 2: 9). Веднъж той отишъл да се помоли на планински връх с трима ученици, където Мойсей и Илия се появили до него. Това е известно като Преображение, защото Исус изглежда „свети със свръхестествена слава“ (Bennett 2001, 86).

Скоро след това Петър, който беше главен ученик на Исус, призна, че вярва, че Исус е Месията, „Синът на Живия Бог“ (Мат. 17:16). Месията е бил пратеният от бога слуга или водач, когото много евреи са очаквали да ги избавят от римската власт и да възстановят Давидовото царство, възстановявайки мира и справедливостта. Исус обаче каза на Петър да не казва на никого за това, което по-късно беше наречено „месианската тайна“.

Растяща опозиция

Малко след тези събития Исус започва да пътува към Йерусалим и също говори за необходимостта от собствената си смърт; да бъде отхвърлен като пророците, дори главните свещеници го предадоха да умре (Марк 10: 33-34). Според него Ерусалим ще бъде заобиколен от врагове и унищожен (Лука 21: 6-8; Марк 13: 2), което звучи заплашително. Той е изобразен в противоречие с религиозните водачи, които започват заговор срещу него. Те също се опитаха да го подмамят в дебата (Марк 8:11; 10: 2; 11:18; 12: 3). Обвиниха го, че се е направил Бог (Йоан 10:33). Може би, имайки предвид страдащия служител на Исая 53, Исус каза, че преди „възстановяването“ той ще трябва да страда и да бъде унижен (Марк 9:12).

С приближаването си към Йерусалим популярността му сред обикновените хора нараства, но това се противопоставя и на религиозните водачи. Харизматичното проповядване на Исус - неговото учение, че хората биха могли да имат пряк достъп до Бога, заобикаляше Храма и обучените, официални религиозни водачи. Те предизвикаха Исус, питайки какво или чия власт е направил и казаха какво е направил (Мат. 21:23). Исус не е имал равинско обучение (Йоан 7:14). Той обвини религиозните водачи, че обичат похвалата на хората вместо Бога (Йоан 12:43) и за лицемерието, че са слепи водачи, които са по-любители на златото, отколкото на благочестието (Мат. 23), особено насочени към фарисеите.

И все пак много учени отбелязват прилики между Исус и фарисеите, които са били преките предци на равинското юдаизъм. Исус, посочват тези писатели, има много общо с Хилел и Хони Кръглата чекмедже, които са почитани като еврейски мъдреци в равинската литература. Фарисеите, подобно на Исус, се интересували от вътрешно благочестие; именно садукеите, които контролираха храма, се интересуваха от спазването на ритуали. Критиките на Исус в Матей 23 имат по-голям смисъл, ако са насочени към садукеите.

Онези, които подчертават общото мнение между Исус и фарисеите, предполагат, че пасажи, отнасящи се до евреите, като замислят да го убият или като опит да го подмамят - и критиката на Исус към тях - са проектирани обратно от по-късно поколение християни, за да отразят собственото си отчуждение от и враждебност към юдаизма. Също така, това отклоняваше вината от римските власти, които християните искаха да умилостивят. Сцената, в която Понтий Пилат изми ръцете си, също би била проекция на гърба.

Някои твърдят, че евангелията отразяват борба между еврейски християни, като Петър и Яков, и езическата църква, ръководена от Павел. При победата на Паулин имаше антиеврейски и проримски пристрастия, записани в евангелския запис (виж Goulder 1995). Павел внасяше в християнската мисъл езически идеи за жертвена смърт за греха и умиращите и възкръсващите спасители. Някои изобразяват Исус като равин (виж Чилтън 2000). Някои предполагат, че Исус, ако е бил равин, вероятно се е оженил (Funk 1993, 221; Phipps 1996, 174).

Жените в живота на Исус

Мария Магдалина в подножието на кръста

Жените също принадлежаха към вътрешния кръг на Исус, прекарвайки много време с него (Йоан 11: 1-4). Исус „обичаше Марта и сестра й Мария“ и брат им Лазар. Той върна Лазар към живота. Той разглежда този кръг от ученици, включително жените, като свое духовно семейство: „Който върши Божията воля, е мой брат и сестра и майка“ (Марк 3:35). Елизабет С. Фиоренца подчертава, че Исус утвърждава женственото и че София (мъдростта) е женска - въпреки по-късното й пренебрегване от църквата.8 Исус беше приобщаващ. Той почете женското лидерство заедно с това на мъжете.

Сред жените в живота на Исус се откроява Мария Магдалина. Имаше много опити, научни и измислени, да се изясни нейната идентичност и значение.9 Според Марк 14: 3-9, когато Исус беше във Витания, два дни преди Тайната вечеря, една жена помаза Исус със скъпо миро. Йоан разказва същата история (Йоан 12: 1-8) и идентифицира жената като Мария Магдалина. Юда Искариот се обиди заради екстравагантната й преданост; последната обида го е накарала да отиде при свещениците, за да предаде Исус. При възкресението Мария беше първият ученик, който срещна възкръсналия Исус, когото пожела да прегърне (Йоан 20:17); но той го забрани. В гностика Евангелие от Мария, тя се появи не само като най-отдаденият ученик, но и като човек, на когото Исус повери скрита мъдрост отвъд това, което научи на мъжете ученици.

Каква беше природата на връзката на Мария с Исус? Когато Мария помазваше Исус с масло, Юда обиждаше ли се само заради екстравагантността или беше ревнив? (Конвенционалната мотивация за предателството на Юда над парите е незадоволително, като се има предвид, че Юда е поверен като касиер на кръга на Исус). И все пак в евангелията не се споменава Исус да е имал сексуални отношения или женитби. Повечето християни вярват, че Исус е бил безбрачен.

Независимо от това, съществува жанр от кръвна литература, за когото Исус и Мария Магдалина са създали родословие, чиято истинска идентичност е била защитена от тайни общества, като рицарите тамплиери. Легендарният Свещен Граал се отнася не за чашата, използвана от Исус на Тайната вечеря, а за кръвната линия на Исус (виж Байген и Лей). Романът на Дан Браун Кодът на Да Винчи превръща това във измислица, свързвайки скриването на брака и потомството на Исус с потискането на свещеното женско от римската църква, доминирана от мъже. Исус не е научил духовност, която се постига най-добре чрез отдръпване от безбрачие от света, но в средата на живота. Сексуалността не е зло или опасно - вратата на дявола към душата, но свещена и свята.

Царството Божие

Исус характерно говори в притчи-земни истории, използвайки метафори, извлечени от ежедневието - често от селското стопанство и рибарството с вътрешен духовен смисъл. Той също използва парадокс. Най-вече той говори за живота в Царството Божие. Той нарече Бог Abba („Баща”) и говори за наслада от интимни отношения с него (виж Йоан 13:10). И все пак зараждащото се Царство Божие също би довело до големи социални промени в съответствие с еврейската вяра. Смиреният, каза той, ще бъде възвишен, а гордото понижено (Лука 18:14).

Изглежда, че е наричал себе си като "Човешки син", например, казвайки: "лисиците имат дупки, птиците имат гнезда, но Човешкият Син няма къде да положи глава" (Мат. 8:19). Няколко пасажа се отнасят за Човешкия Син, който идва „на облак със сила и голяма слава” (Лука 21:27); други към знаци на края на дните, когато Човешкият Син ще дойде, въпреки че „от онзи ден и час никой не знае“ (Мат. 25:36). Крайното му видение включва съд между народите (Мат. 25:32) - тези, които хранят гладните, посещават болните и облекат голите, ще бъдат възнаградени; тези, които не са, ще бъдат наказани.

Учените дълго обсъждат какво е съдържанието на Божието Царство, което Исус проповядваше. Повечето християни са свикнали да мислят, че той е говорил за духовно царство, което „не е от този свят“ (Йоан 18:36). През деветнадесети век Реймар откри дебата, като предположи, че Исус проповядва земно царство, че е загрижен за мира, справедливостта, равенството и свободата в този свят, повече от спасението от греха за живот в рая след смъртта , Той предположи, че Исус смята себе си за Месия, но предполага, че той се е провалил в мисията си, защото не е установил земно царство.

Милър (2001), който изследва този дебат, пита дали Исус е бил или не е бил апокалиптичен проповедник. Тоест, помислил ли е, че краят е близо? Реймар постави есхатологията в центъра на дискусията. Либералните учени, най-вече Албрехт Ритчл (1822-89), представяха Исус като учител на вечните истини, като източник на морални и етични напътствия. Това подчертава имитирането на Исус, помагането на другите, храненето на гладните, облекло голите (Лука 6:46) повече, отколкото да вярват в Исус. И все пак зетът на Ритчъл Йоханес Вайс (1863-1914) предложи антитезата, че Исус е бил апокалиптичен проповедник, който смяташе света, както знаем, че скоро ще свърши.

Алберт Швейцър разработи тази теза в своята класика Търсенето на историческия Исус (Английски превод, 1910 г.). Той каза, че либералите просто обличат Исус в собствените си дрехи. Истинският Исус, каза той, остава чужд и екзотичен, толкова продукт на неговия есхатологичен мироглед, който не споделяме, че той ни избягва - постоянно се отдръпва обратно в собственото си време. Исус вярвал, че смъртта му на кръста, основаваща се на разбирането му за себе си като страдащ Месия, ще доведе до Царството. Това не се случи. В известен смисъл Исус се провали; все пак от неговия пример хората могат да получат вдъхновение за живот на саможертва и любов на другите. Можем, каза Швайцер, все още да отговорим на призива на Исус да го последваме. Въпреки че можем да знаем малко със сигурност за Исус, един дух тече от него към нас, който ни призовава към екзистенциална жертва и служба.

През ХХ век творчеството на Маркус Борг, Доминик Кросан и Иисусовият семинар възкреси идеята, която Исус преподава като сапиментатор или царство тук и сега (вж. Йоан 17: 20-21). Други, като E.P. Сандърс, държат на позицията, че Исус е бил апокалиптичен проповедник. Картината на израелското общество, която сега е известна от свитъците от Мъртво море, показва, че много евреи са очаквали месия или дори няколко месии, които ще ги освободят от Рим. Със сигурност това беше вярата на общността в Кумран и някои свитъци учени поставиха Йоан Кръстител във връзка с тях.

Страстта

The events surrounding Jesus' last days-his death and resurrection-are called the Passion. Since it is generally believed that Jesus brought salvation through his atoning death on the cross, Jesus' Passion is the focus of Christian devotion more than his earthly ministry.

The Last Supper

After approximately three years of teaching, at the age of 33, Jesus entered Jerusalem. He did so dramatically, riding on a donkey (Matt 21:9) while the crowd that gathered shouted, “Hosanna to the Son of David,” which, according to Bennett (2001), “looks ver

Гледай видеото: Исус от Назарет - 1част (Ноември 2020).

Pin
Send
Share
Send