Искам да знам всичко

Натурализъм (философия)

Pin
Send
Share
Send


натурализъм обозначава всяка от няколко философски позиции, които правят предположението, че природата се управлява от обективни закони, които могат да бъдат разбрани чрез наблюдение и експериментиране, без да се прибягва до свръхестествена или извънприродна реалност. Всеки метод на проучване или разследване или каквато и да е процедура за придобиване на знания, която се ограничава до естествени, физически и материални подходи и обяснения, може да бъде описан като натуралистичен.

Натурализмът не разграничава свръхестественото (включително същества като неестествени ценности и универсалности) от природата. Тя приравнява природата с реалността, като настоява, че всички явления и хипотези могат да се изучават по едни и същи методи. Натурализмът предполага, че всички знания за Вселената могат да бъдат достигнати чрез научно изследване и че "свръхестествените" явления могат да бъдат изучени чрез тяхното откриваемо влияние върху природните явления. Всичко, означено като „свръхестествено“, е или несъществуващо, непознаваемо или не е по своята същност различно от природните явления или хипотези. Натуралистичната философия обикновено се свързва с материализма и прагматизма и не обръща особено внимание на метафизиката.

Натурализмът също така обозначава мета-етична позиция в етиката, която твърди, че етиката може да бъде извлечена от и се свежда до неетични, естествени, описателни факти и че етичните термини могат да бъдат определени с неетични, естествени термини. (Вижте Метаетика)

История

Идеите и предположенията на философския натурализъм бяха видяни за първи път в творбите на йонийските предсократически философи. Талес, често считан за основател на науката, е първият, който дава обяснения на природните събития, без да прибягва до свръхестествени причини, като действията на гръцките богове. Въведение на Джонатан Барнс към Ранната гръцка философия (Penguin) описва тези ранни философи като подписване на принципите на емпиричното изследване, които поразително предвиждат натурализма.

През XII в., След като творбите на Аристотел стават достъпни за европейските учени по латински език, схоластичните мислители започват да формулират рационално обяснение на Вселената.

„Към късното Средновековие търсенето на природни причини е дошло, за да опише работата на християнските философи по естество. Въпреки че характерно оставят отворена вратата за възможността за пряка божествена намеса, те често изразяват презрение към недобросъвестни съвременници, които се позовават на чудеса, вместо да търсят естествени обяснения. Духовникът от Парижкия университет Жан Буридан (ок. 1295-ок. 1358 г.), описан като "може би най-блестящият майстор на изкуствата от Средновековието", противопоставя търсенето на философа за "подходящи природни причини" с погрешния навик на хората да приписват необичайни астрономически явления към свръхестественото. През четиринадесети век естественият философ Никол Оресме (ок. 1320-1382 г.), който продължи да става римокатолически епископ, предупреди, че при обсъждането на различни чудеса на природата "няма причина да се прибягва до небесата, последно убежище на слабите, демоните или на нашия славен Бог, сякаш Той ще произведе тези ефекти директно, още повече от онези ефекти, чиито причини вярваме, че са ни добре известни. "Ентусиазъм за натуралистичното изследване на природата, събран в шестнадесети и седемнадесети век, тъй като все повече християни насочват вниманието си към откриването на така наречените вторични причини, които Бог използва в управлението на света. Италианският католик Галилео Галилей (1564-1642 г.), един от водещите промоутъри на новата философия, настоя, че природата "никога не нарушава условията на наложените й закони". 1

По време на Просвещението редица философи, включително Франсис Бейкън и Волтер, очертават философските оправдания за премахване на апела към свръхестествените сили от изследването на природния свят. Научното изследване завърши с развитието на съвременната биология и геология, която отхвърли буквалното тълкуване на преобладаващите вярвания за произход на разкритите религии.

През 30-те и 40-те години натурализмът се радва на възраждане в САЩ сред философи като F. J. E. Woodbridge, Morris R. Cohen, John Dewey, Ernest Nagel и Sidney Hook.

Методологически натурализъм

Натурализмът като епистемология

През последната половина на ХХ век философите започват да търсят приемственост с науката, като използват научните методи и знания като критерии за преценка на валидността на философското проучване. "Методологическият натурализъм" твърди, че философите трябва да използват емпиричните методи за научно изследване, за да проведат философско проучване. Някои методически натуралисти приемат други видове философски спекулации, но твърдят, че само емпиричното изследване може да определи дали определена спекулация е наистина приложима за човешкия живот. Съществените натуралисти смятат, че всяко законно философско проучване трябва да може да бъде обосновано чрез научно емпирично разследване.

W. V. Quine описва натурализма като позицията, че няма истински съд за истината от самата естествена наука. Няма по-добър метод от научния метод за преценка на твърденията на науката и няма нито нужда, нито място за „първа философия“, като (абстрактна) метафизика или епистемология, която би могла да застане зад и да оправдае науката или научен метод.

Следователно философията трябва да се чувства свободна да използва откритията на учените по свой собствен стремеж, например, използвайки научни изследвания на мозъка, за да изследва естеството на познанието. Философията също трябва да се чувства свободна да предлага критика, когато научните твърдения са неоснователни, объркани или непоследователни. По този начин философията става „непрекъсната с“ науката. Натурализмът не е догматично убеждение, че съвременният възглед за науката е напълно правилен. Вместо това просто се счита, че процесите на Вселената имат научно обяснение и тези процеси са онова, което съвременната наука се стреми да разбере.

Методологически натурализъм и наука

Ако обективни закони и процеси в природата не съществуваха, стремежът към научно познание би станал безсмислен. Фактът, че човек непрекъснато търси знания за обективна истина, се счита за потвърждение на натуралистичната методология. Дори когато се установи, че една научна теория е недостатъчна и бъде заменена с друга, човечеството никога не се съмнява, че истината в крайна сметка ще бъде разбрана. Теориите се променят, но методът за тяхното развитие не го прави.

Според Роналд Numbers, терминът "методологически натурализъм" е въведен през 1983 г. от Пол де Врис в Wheaton College, Илинойс, за да направи разлика между това, което той нарече "методологически натурализъм", дисциплинарен метод, който не казва нищо за съществуването на Бог, и "метафизичен натурализъм “, който„ отрича съществуването на трансцендентен Бог “. 2 Терминът "методологически натурализъм" е използван през 1937 г. от Едгар Шефилд Брайтман в статия от Философският преглед като контраст с „натурализма“ като цяло, но там идеята не е разработена всъщност в най-новите си разграничения.3

В поредица от статии и книги от 1996 г. нататък Робърт Т. Пенък пише, използвайки термина „методологически натурализъм“, за да изясни, че научният метод се ограничава до естествените обяснения, без да предполага, че съществува или не съществува свръхестественото. Показанията на Пенок като вещо лице4 в Kitzmiller vs. Dover Area School District процес през 2005 г. е цитиран от федералния съд на Съединените щати Джон Е. Джоунс III в своето Становище за меморандум в заключение, че „Методологическият натурализъм е„ основно правило “на науката днес“. Това решение постановява федерален окръжен съдебен прецедент в контекста на законовите ограничения за преподаване на религия в американските училища и в по-широк план меморандумът определя безпристрастна оценка на доказателствата и аргументите, свързани с използването на науката за методологическия натурализъм срещу свръхестественото обяснения.

Историческата подкрепа на методологическия натурализъм от християните е отбелязана от числата:

Въпреки случайните усилия на невярващите да използват научния натурализъм, за да построят свят без Бога, той запази силна християнска подкрепа до наши дни. И е възможно, защото (...) научният натурализъм до голяма степен е бил направен в християнството от благочестиви християни. Въпреки че притежаваше потенциала да разяжда религиозните вярвания - а понякога го правеше - той процъфтява сред християнските учени, които вярват, че Бог обикновено постига целите си чрез естествени причини.5

Натурализъм и философия на ума

В момента има спор дали натурализмът напълно изключва определени области на философията, които са конструкти на човешкия ум, като семантика, етика, естетика или изключва използването на менталистичния речник („вярва,„ мисли “), използван в философия на ума. Някои неотдавнашни мислители твърдят, че макар и менталистичните описания и ценностните преценки да не могат да бъдат систематично превеждани във физикалистични описания, те също не трябва да предполагат съществуването на нещо различно от физическите явления.

Доналд Дейвидсън, например, твърди, че отделните психични състояния могат (всъщност) да бъдат идентични с отделните състояния на физическия мозък, въпреки че даден вид психическо състояние (вяра в материализма) може да не бъде систематично идентифициран с даден вид състояние на мозъка (особен модел на невронни изстрели): първият слабо „супервероятно“ върху втория. Наскоро разработени технологии, които позволяват наблюдението на човешката мозъчна дейност, показват, че специфични области на мозъчната дейност са свързани с определени видове психични състояния.

Значението е, че натурализмът може да остави нефизическата лексика непокътната, където използването на този речник може да се обясни естествено; Макдауъл нарече това ниво на дискурса „втора природа“.

Критика на натурализма

Дебатът за натурализма е жив и сложен, тъй като засяга както основата на науката, така и колко тясно или широко трябва да се определи природата.

Философия

Карл Попър приравнява натурализма с индуктивната теория на науката и го отхвърля въз основа на общата си критика на индукция, като същевременно признава неговата полезност като средство за измисляне на предположения. {{quotation | Натуралистичната методология (понякога наричана "индуктивна теория на науката") има своята стойност, без съмнение. ... отхвърлям натуралистичния възглед: Той е некритичен. Неговите участници не забелязват, че винаги, когато смятат, че са открили факт, са предлагали само конвенция. Следователно конвенцията може да се превърне в догма. Тази критика на натуралистичния възглед се отнася не само за критерия му за смисъл, но и за неговата идея за наука и следователно за нейната идея за научен метод. 6 Попър вместо това предложи критерия "фалшифицируемост" за разграничаване.

Креационизъм и интелигентен дизайн

Привържениците на креационизма твърдят, че възможността за свръхестествено действие е ненужно изключена от съвременните практики и теории на науката. Привържениците на интелигентния дизайн, които считат, че определени характеристики на естествения свят се обясняват най-добре като резултати от божествената интелигентност, твърдят, че натуралистичното схващане на реалността може да ограничи възможността за постигане на правилно разбиране на Вселената. Общата им критика е, че настояването, че естественият свят е затворена система от неприкосновени закони, независими от свръхестествената намеса, ще накара науката да направи неправилни заключения и да изключи неправилно изследванията, които твърдят, че включват такива идеи. Съвременният философ Алвин Плантинга твърди, че еволюционният натурализъм е непоследователен. в Новини за наука и теология 7 той атакува заключенията от процеса на Кицмилер и предполага, че терминът "наука" обозначава всяка дейност, която е:

  1. систематично и дисциплинирано предприятие, насочено към откриване на истината за нашия свят, и
  2. има значително емпирично участие. Всяка дейност, която отговаря на тези неясни условия, се счита за наука.

Той заключава, "ако изключите свръхестественото от науката, тогава ако светът или някои явления в него са свръхестествено причинени - както повечето хора по света вярват - няма да можете да достигнете до тази истина научно".

Натурализъм в етиката

(Вижте Метаетика)

Натурализмът в етиката обозначава позиция в мета-етиката, която твърди, че етиката и нейните компоненти са сведени до неетични, природни факти; етични понятия и термини като морална доброта, справедливост и правота могат да бъдат определени с естествени, описателни, емпирични термини; и те могат да бъдат сведени до природни факти или природни събития. Хедонизмът, утилитаризмът и прагматизмът са примери за натурализъм.

Г. Е. Мур критикува натурализма, като твърди, че „не трябва“ да се извлича от „е“. Мур нарече опит да се извлече „би трябвало“ от „е“ „натуралистична заблуда“. Критиката на Мур има силно влияние върху теоретиците по натурализъм, но след 60-те те отново стават активни.

Вижте също

  • материализъм
  • атеизъм
  • емпиризъм
  • Мета-етиката

Бележки

  1. ↑ Роналд Л. Числа (2003). „Наука без Бога: природни закони и християнски вярвания“. Когато науката и християнството се срещнат, редактиран от David C. Lindberg, Ronald L. Numbers. (Чикаго: University Of Chicago Press), 267.
  2. ↑ Ник Мацке относно произхода на методологическия натурализъм. Палецът на пандите (20 март 2006 г.). Произведено на 11 юли 2007 г.
  3. ↑ Кийт Милър ASA март 2006 г. - Re: Методологически натурализъм. Произведено на 11 юли 2007 г.
  4. ↑ Процес над Кицмилер: свидетелство на Робърт Т. Пенък. Произведено на 11 юли 2007 г.
  5. ↑ Числа 2003, оп. cit, 284
  6. ↑ Карл Р. Попър Логиката на научните открития (Лондон: Routledge, 2002), 31, ISBN 0415278449
  7. ↑ "Дали ID е наука не е семантика: съдията Джон Джоунс даде два аргумента за заключението си, че ИД не е наука. И двамата са неразвити, казва Алвин Плантинга," Новини за наука и теология, 7 март 2006 г. Институт за откриване. Произведено на 11 юли 2007 г.

Препратки

  • Барнс, Джонатан. 1,987. Ранната гръцка философия. Класически пингвини. Хармондсуърт, Мидълсекс, Англия: Пингвин книги. ISBN 0140444610 ISBN 9780140444612
  • Каро, Марио Де. и Дейвид Макартур (ред.) 2004. Натурализъм във въпрос. Cambridge, Mass: Harvard University Press.
  • DeGrood, David H., Dale Maurice Riepe и John Somerville. 1971. Радикални течения в съвременната философия. Сейнт Луис: W. H. Green.
  • Линдберг, Дейвид К. и Роналд Л. Числа. 2003 година. Когато науката и християнството се срещнат. Чикаго: University of Chicago Press. ISBN 0226482146 ISBN 9780226482149
  • Попър, Карл Раймунд. 2002 година. Логиката на научното откритие. Лондон: Routledge. ISBN 0415278449
  • Pennock, Robert T. 2001. Интелигентният дизайнерски креационизъм и неговите критици: философска, богословска и научна перспектива. Cambridge, Mass: MIT Press. ISBN 0262162040 ISBN 9780262162043 ISBN 0262661241 ISBN 9780262661249
  • Петто, Андрю Дж. И Лори Р. Годфри. 2007. Учените се сблъскват с интелигентен дизайн и креационизъм. Ню Йорк: W. W. Norton & Company. ISBN 9780393050905 ISBN 0393050904

Външни връзки

Всички връзки са изтеглени на 13 ноември 2018 г.

Енциклопедия на Станфорд:

  • Натурализъм, Станфордска енциклопедия на философията.

Следните връзки се отнасят най-вече до дебата между натуралисти и онези, които разглеждат натурализма като отричане или неправилно представяне на Бог:

неутрален

  • Дебатът на Крейг-Тейлър: Основата на морала е естествена или свръхестествена? Уилям Лейн Крейг и Ричард Тейлър октомври 1993 г., Юниън Колидж (Скенектади, Ню Йорк)

Подкрепа за натурализма

  • naturalism.org.
  • Натурализъм: Натуралистичният светоглед.

Критичен към натурализма

  • Натурализъм Католическа енциклопедия.
  • Институт за откриване.
  • Еволюцията на Филип Джонсън като догма: установяването на натурализъм
  • Изследване на духовните корени на натурализма.

Общи източници на философия

  • Енциклопедия на философията на Станфорд.
  • Интернет енциклопедия на философията.
  • Paideia Project Online.
  • Проект Гутенберг.

Гледай видеото: Философия Аристотеля рассказывают , , , (Ноември 2020).

Pin
Send
Share
Send