Pin
Send
Share
Send


отчуждение се отнася до отчуждението, което възниква във връзката между дадено лице и това, към което той или тя се отнася. Това разкъсване на връзката се случва в най-различни форми, като отчужденията между индивид и неговата социална общност, естествената среда, собственото Аз или дори Бог. Като психологическа и теологична представа отчуждението има своя произход както в класическата философия, така и в християнската теология. Като по-конкретно философски термин, идеята става изтъкната през XIX век, като започва с Г. У. Хегел и се развива по-нататък, макар и в различни посоки, от Сьорен Киркегор и Карл Маркс. През ХХ век понятието е допълнително проучено, особено в училищата по феноменология и екзистенциализъм, в които са включени мислители като Мартин Хайдегер и Жан-Пол Сартр.

Християнските богослови предполагат, че трите нива на отчуждение (индивидуално отчуждение от собственото си аз, социалното отчуждение един от друг и екологичното отчуждение от всички неща) могат да бъдат адресирани чрез възстановяване на „образа на Бог“ (Битие 1: 27-28) , изгубени поради човешкото падение, на три различни нива на взаимоотношения: като индивидуално същество, което е вярно на Бога в себе си, като социално същество във връзка с другите и като естествено същество, което живее в хармония с цялото творение ,

Исторически произход

Класическа философия

Въпреки че философското понятие за отчуждение не е напълно развито до съвременния период, то има своите корени в класическата мисъл. В република, например, Платон разглежда психиката на човешката душа като тристранна връзка между разума, емоцията и сетивата. Тогава човек създава психологическа хармония или щастие само чрез правилно подредена душа, която балансира тези части по подходящ начин. Платон развива този идеален ред не само психологически, но и социално и политически. Защото в идеалния Полис трябва да има подобна хармония или ред, когато всяка част е в съгласие с цялото и така членовете на всеки клас поддържат своята подходяща станция. Неоплатонистите, като Плотин, тласкат това платоническо понятие по-нататък в онтологична и квазимистична посока, където правилно подредената душа е правилно настроена към Доброто или Едното. Поради тази причина всеки път, когато душата насочва своята причина, желание или внимание към по-ниски неща, тя води до форма на отчуждение.

Християнско богословие

В класическата християнска традиция отчуждението се развива още повече в богословска посока. Тук отчуждението се разбира като отчуждението на отделната душа от Бога, което първоначално се е случило чрез първоначалния грях и падането на човечеството. Свети Августин успява кратко да заснеме основната идея в известната си фраза в откриването на Изповедите където той заявява: „Нашите сърца са неспокойни, докато не почиват в Тебе“ Изповедите Августин предлага философски автобиографичен анализ на собственото си самоотчуждаване, в който волята му е разделена или разкъсана в много посоки. През цялото творчество св. Августин описва своя процес на преобразуване или трансформация, в който волята и разумът са пренасочени към правилния им произход и край, а именно към Бог. Само по този начин отчуждението от себе си и разделеността на душата най-накрая се преодоляват.

Отчуждение от деветнадесети век

Хегел и диалектическо отчуждение

В Хегел понятието отчуждение се развива чрез неговото тълкуване на историята като диалектическо разгръщане на Духа (Geist). В началните си исторически етапи Духът се разбира като разведен от обективния свят и така търпи вид отчуждение от себе си. С други думи, разглеждането на света като „обективна реалност“, отделена от моето съзнание, е просто форма на отчуждение. По същия начин, разглеждането на моето съзнание като отделно от Универсалното съзнание (вместо да бъде „момент“ от него) също е форма на отчуждение. Преодоляването на отчуждението се случва тогава, когато самосъзнанието се увеличава чрез признаване, че външният свят не е отделен от вътрешността на съзнанието. С течение на времето и чрез развитието на културите Духът се реализира чрез висши форми и проявления на съзнанието и себепознанието. Същото диалектическо отношение има и в развитието на социалната, политическата и етичната сфера. И тук отчуждението се преодолява във все по-голямото признаване на единството на отношенията, което завършва с признанието, че „аз съм ние, а ние - аз“. В крайна сметка обаче Хегел дава приоритет на философията и смята така, че най-високата единството и самоизпълнението се проявява в абсолютното познание за самосъзнанието.

Киркегор и екзистенциалното отчуждение на себе си

Въпреки че наследява някои аспекти на диалектическата философия на Хегел, Киркегор категорично възрази срещу рационализма на Хегел, както и неговото подчиняване на отделната личност в колективното или социалното цяло. За разлика от това, Киркегор подчертава екзистенциалната особеност на човешката личност и твърди, че задачата на Аза е преодоляването на отчуждението чрез собственото му самоусъвършенстване. Киркегор също считаше индивида за отчужден, но не защото той или тя не са били правилно обединени в колективното цяло. По-скоро Киркегор твърди, че подобно социално обединяване само по себе си е измамна форма на отчуждение. По-често, отколкото не, уникалността на индивида в неговата особеност се задушава или потиска от исканията на социалната структура. Тук тогава се излага по-дълбока форма на отчуждение като съответствието на себе си със социалните изисквания. След като става автентичен Аз, Киркегор се вслушва в по-августинското християнско богословие, където вярата се разбира като абсолютна връзка с Абсолюта. Тази връзка, която е непосредствеността на вярата, надхвърля отношението на индивида към обществото като социално аз. За разлика от това, тази абсолютна връзка с Абсолюта тръгва към пътя към постигане на по-висш Аз, възможен само от Бог.

Маркс и отчужденият работник

Написването на Карл Маркс също беше силно повлияно от диалектическата философия на Хегел. Маркс обаче изправи диалектическия идеализъм на Хегел на краката, като го преосмисли като диалектически материализъм. За разлика от рационализма на Хегел, Маркс поставя акцента върху икономическите, социалните и политическите сили, които се разгръщат диалектически в историята. По отношение на отчуждението Маркс насочи критиката си към капитализма, който като сила отчуждава работника по много начини. Първо, начините на производство, които се развиват по време на индустриалната революция през XIX век, доведоха до отчуждението на работника от произвеждания от него продукт; тъй като той не само беше изолиран от крайния продукт, като беше ограничен до изолирана част в производството, но и беше отрязан от плодовете на труда с оглед на печалба. Освен това работникът е бил отчужден от дейността на труда. Изолиран от световна и обикновено повтаряща се функция в процеса на производство, трудът на работника е бил ограничен до механична, а не човешка заетост (като занаятчийството е заменено от машините за масово производство). И накрая, възникна отчуждението между човешките лица по отношение на връзката работодател-служител. Тук общата критика на капитализма на Маркс може да се разглежда в общи икономически термини като "човешки разходи" или "човешки ресурси", където реалните човешки същества се свеждат до логиката на активите и пасивите, печалбите и загубите. Доколкото виждането на Маркс за историята се тълкува като телеологично преминаващо към утопия, отчуждението ще бъде преодоляно, когато капитализмът бъде заменен от някаква форма на комунизъм.

Екзистенциалното отчуждение на ХХ век

Хайдегер и онтологично отчуждение

През ХХ век понятието за отчуждение привличаше много внимание, особено в екзистенциалната философия. Мартин Хайдегер, например, се фокусира върху един вид „онтологично отчуждение“, при което хората често са „изпаднали“ в собствените си начини на разбиране. Хайдегер анализира някои явления като „празно говорене“, „ежедневие“ и „те.“ Накратко казано, празни разговори или чат се случват винаги, когато тема или тема се обсъждат в ежедневното отношение на „те“. С други думи, темата се говори като „вече известната“; например, както в, „знаете какво те „Тогава те“ представляват един вид анонимен авторитет, който е „в знанието“. В такъв режим няма нищо ново за разпитване или откриване, тъй като всичко вече е казано и затова просто трябва да бъде повтаря. Хайдегер противопоставя това отчуждено или паднало разбиране с концепцията си за автентичност. По отношение на автентичността по-оригинален начин на разпитване възниква като вид откритост или чудо на този, който се обсъжда. Отчуждението от празно говорене се преодолява чрез автентичен дискурс, който прави дискутираната тема своя собствена. Както казва Хайдегер, „празният разговор е възможността да се разбере всичко, без предварително да се направи това нещо.“

Точно превръщането на това нещо в свое собствено разбиране се постига автентично разбиране.

Сартр и етично отчуждение

Подобно на Хайдегер, Жан-Пол Сартр говори за отчуждение и автентичност, но интерпретира термините по-етичен начин. За Сартр отчуждението се случва в „недобросъвестността“, която отказва отговорността и свободата на човешкото съществуване. Като откровен атеист, Сартр твърди, че тъй като Бог не съществува, хората са свободни да създават смисъла и стойността на своя живот. Такава свобода, обаче, първоначално се преживява като огромна тежест, когато осъзнаят, че нямат друг, освен себе си. Тогава само хората могат да бъдат хвалени или обвинявани за своите успехи и неуспехи в живота и какъвто и да е смисъл, който правят или не постигат. Отчуждението възниква, когато хората отказват да поемат отговорност за тази свобода. Те могат или да отрекат действителността на тези, които са (въз основа на предишните си избори), или да отрекат възможността кой да станат (чрез нашите бъдещи избори). Автентичността се постига (и така отчуждението се преодолява), като не се лети пред тази екзистенциална тревожност или ужас. Вместо това хората поемат отговорност за своя избор и от своя страна създаването на себе си.

Религия и преодоляване на отчуждението

От по-горе може да се разбере, че исторически са подсказвани различни възгледи за отчуждение, вариращи от християнски до марксистки възгледи. Всички те обаче изглежда могат да бъдат поставени в три основни категории: отчуждение от собственото си Аз (Платон, Августин, Киркегор, Хайдегер, Сартр); отчуждение един от друг (Хегел, Маркс); и отчуждение от всички неща (Хегел, Маркс). Според изявление на Ватикана от 2004 г. "1 трите категории отчуждение могат да се обяснят с оглед липсата на „образ на Бога“, библейско понятие в Битие 1: 27-28. Това разбиране за отчуждение е станало широко разпространено в християнството.2 Отчуждението от собственото си Аз възниква, когато човек не успее да постигне автентичен Аз по образа на Бог, често погрешно прилепнал към „обективиран“ Бог. Отчуждението един от друг означава невъзможността да се реализират истинските човешки и социални взаимоотношения по образ на Бог, като често само се придържа към външна структура или система в обществото. Отчуждението от всички неща е липсата на истински отношения с всички неща по образ на Бога, неспособността да претендира за истинско ръководство. Следователно ключът към решаването на проблема се състои във възстановяването на образа на Бог, повреден от човешкото падение, на три различни нива на взаимоотношения: индивидуално отношение към себе си, човешко отношение към друго и едно отношение към творението. Това предполага, че образът на Бог е истински източник на взаимоотношения, като е „съществен диалогичен или релационен в неговата онтологична структура“.3 и че Битие 1: 27-28 говори за трите нива на взаимоотношения, основани на този образ на Бог, когато казва:

Така Бог е създал човека по свой образ, по образ на Бог, той го е създал; мъж и жена той ги е създал. Бог ги благослови и им каза: "Бъдете плодовити и се увеличавайте; напълнете земята и я покорете. Владете над рибите на морето и птиците на въздуха и над всяко живо същество, което се движи по земята" (NIV) ,

Възстановяването на трите нива на взаимоотношения е важно и нито едно от тях не трябва да се изключва в полза на останалите. Но изглежда има някаква необходимост от приоритизиране, защото възстановяването на последните две, без първо да се осъзнае, би било трудно. Така, например, би било трудно да се разреши типът на отчуждението в несправедливо общество, посочено от Маркс, без първо да се постигне автентичен Аз по образа на Бог. Екзистенциалистките религии като будизма се договарят за приоритета на просветления Аз, преди да се справят с другите два вида отчуждение.4

Бележки

  1. ↑ „Причастие и ръководство: Човешките личности, създадени по Божия образ“. Ватиканска библиотека, Произведено на 6 ноември 2007 г.
  2. ↑ Вижте например Министерството на семейството на Грейс: „Imago Dei“ .gracefamilyministry.org, Произведено на 6 ноември 2007 г.
  3. ↑ „Общуване и ръководство: Човешки личности, създадени по образа на Бога.“Ватиканска библиотека, Произведено на 6 ноември 2007 г.
  4. ↑ Робърт Хатам. Пробуждане-борба: към будистка критична социална теория. (Flaxton: PostPress, 2004. 978-1876682574).

Препратки

  • Августин, Св. Confessions, транс. R. S. Pine-Coffin. Ню Йорк: Пингвин, 1961. ISBN 014044114X
  • Хатам, Робърт. Пробуждане-борба: към будистка критична социална теория. Flaxton: PostPress, 2004. 978-1876682574
  • Хегел, G. W. F. Феноменологията на духа, транс. А. В. Милър. Ню Йорк: Oxford University Press, 1977. ISBN 0198245971
  • Хайдегер, Мартин. Битие и време, транс. Джон Макуори и Едуард Робинсън. Ню Йорк: Harper & Row, 1962. ISBN 0060638508
  • Kierkegaard, Søren. Болестта до смъртта, транс. Хауърд В. Хонг и Една Х. Хонг. Принстън: Princeton University Press, 1980. ISBN 0691020280
  • Маркс, Карл. Избрани съчинения, изд. Дейвид Маклалан. Oxford: Oxford University Press, 2002. ISBN 0198782659
  • Платон. Републиката, транс. Г. М. А. Грубе. Индианаполис: Хакет, 1992. ISBN 0872201368
  • Сартр, Жан-Пол. Битие и Нищо, транс. Хейзъл Е. Барнс. Ню Йорк: Routledge, 2003. ISBN 0415278481

Външни връзки

Всички връзки са изтеглени на 7 март 2016 г.

Общи източници на философия

Pin
Send
Share
Send